Teoria Critica

TEORIA CRÍTICA


• Horkeheimer: la teoría critica solo se cumple con tres requisitos, debe ser explicativa, practica y normativa.

• Kant asocia la crítica con el desconocimiento de lo social, política, falsas creencias.

• Marx: asocia la crítica con la metafísica, ideas, mejora de la autonomía, ética, ilustración, autoridad irracional.

• Habermas: critica del conocimiento como base en los principios que lo diferencian de las ciencias naturales o humanidades.

• Marcuse; teoría crítica prevención de la pérdida de la verdad.

La teoría crítica es una práctica para la cual el análisis teórico de la sociedad no se limita a la comprobación y descripción pasivas, sino que pretende exponer a través del análisis crítico las relaciones sociales que toman el estatus de cosas u objetos.

Representa una crítica a todas las diversas formas de dominio sobre el hombre y de irracionalidad, propias de la sociedad.

La teoría crítica ofrece una aproximación a las cuestiones normativas claramente que coopera con las ciencias sociales en una forma no reduccionista. Su dominio es investigación sobre la dimensión normativa de la actividad social, en particular como los actores emplean sus conocimientos prácticos y actitudes normativas desde una perspectiva compleja en varios tipos de contextos.

Se desarrolla dependiendo:

1. El lenguaje

2. El simbolismo

3. La comunicación

4. En su enfoque sobre la construcción social.

Se centra en los procesos de síntesis, construcción y producción por los cuales se dan los fenómenos y objetos de la comunicación humana y la cultura.

Funciona como una división teórica del trabajo en el que la posición de la filosofía podía criticar a la razón y la moral.

Critica juicio, examen de la sociedad y la cultura.

Teoría social crítica se refiere al autoconocimiento reflexivo.

Habermas 1970-1980 redefinió la teoría social crítica como una teoría de la comunicación  la competencia comunicativa y la racionalidad comunicativa

Teoría critica posmoderna; se ocupa de las formas de autoridad y la injustica que acompaño la evolución del capitalismo industrial y empresarial como un sistema político-económico. Politiza los problemas sociales situándolos en contextos históricos y culturales.

La teoría critica y la democracia; Ambas van de la mano ya que el significado de la democracia es una forma de representación popular, en la cual el gobernante actúa en representación de los intereses del pueblo, acatando los deseos y la voluntad de sus representantes; cada uno de las habitantes dan sus opiniones acerca de que les parece y que no criticando; criticando de esta manera la democracia; si los hechos y tendencias se cumplen existe un símbolo de aceptación; de lo contrario existe inconformidad, falta de claridad etc.

Una de las reivindicaciones centrales de la Dialéctica de la ilustración se refiere al entrelazamiento del mito y la ilustración; en vez de ser liberador y progresista, la razón se ha convertido en dominar y controlar a la propagación de la razón instrumental.

La teoría de la globalización surge de la integración global que presenta una mayor unificación con énfasis particular en el mundo de las transacciones económicas; esta se centra y enfatiza aspectos económicos y culturales; incluyendo la comunicación como un punto esencial para la realización de estas relaciones.

Esta teoría argumenta que los principales elementos modernos para interpretar los procesos de desarrollo son los enlaces culturales, económicos, financieros y políticos entre los países.

La globalización y la democracia; la globalización permite una inferencia directa a la necesidad de aplicación de la democracia, cualquiera que sea la forma; las instituciones asumen en el futuro, la aplicación de esta forma de gobierno. La globalización imprimió en las democracias la concepción de los intereses privados como beneficiarios a la sociedad. En las democracias el principio de ciudadanía implica soberanía popular y ésta supone participación ampliada y variada.

Es fundamental la vigencia de una democracia basada en valores éticos, que la convierta en una forma de vida y no solamente en una forma de gobierno. La necesidad de la transparencia está implícita en el concepto de vida honesta y de democracia y debe estar vigente en todos los actos de la globalización.

Cada uno de los autores mencionados anteriormente critican las formas de pensar que unen la ciencia y la tecnología bajo el carácter de sometimiento y rechazan las formas de pensar que subordinan la conciencia y las acciones humanas a las exigencias de las leyes universales.

Estos autores analizan la constitución de la subjetividad y de las esferas de la cultura y la vida cotidiana que representan un nuevo terreno de dominación.

“Los filósofos solo han interpretado el mundo de cierta manera, el punto es cambiarlo” Tesis sobre Feverbach – Marx 1845